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哪首古诗里出现同一个字四次
桃花庵歌明__唐寅桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花*酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫*车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫，我笑别人看*；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。其中“酒”字出现五次，“桃”与“花”出现的次数就更多了。把酒对月歌明__唐寅李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺？今人犹歌李白诗，明月还如李白时；我当李白对明月，月与李白安能知？李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。
为什么这么多重复的古诗词
接触到许多古典诗词后这个疑问是我们大家共有的。我们小时候开始学唐诗宋诗，长大一点学习了宋词，然后再接触元曲、明清的南曲戏文。就会越发地感觉到我们许多诗词都被重复来重复去。但是教授文学的老师们并没有说这是“剽窃”而说是“化用”。呵呵，不要不理解。这个在本质上是和我们诗词的创作手法相关的。我们古典诗词重“意象”，一个词表达的是一种境界，或者简单点说是“情景交融”。这就是为何“小桥流水人家”三个名词叠加，给我们感觉的是整体印象而非名词罗列。汉字是象形文字（当然在语言学界还有很大争议，但是象形的特征的确很明晰），我们通过汉字表达的也是一种立体的形象感，文字是为语言服务的，我们汉语自然也就更加地与形象结合在一起。语言学上有一种说法“语言为思维划界”，说的就是语言的特点决定了人的思维方式。我们汉语言的特点也就决定了我们的思维方式，重意象。还有一个原因是我们对于学术的一种传承，这种意象的概念在漫长的文化传承过程中没有丧失而是逐渐形成为稳定的、具体的、明确的表意形象。无论是月亮、酒、柳树、秋思还是梅花等等，它们的表意逐渐成为中国古代文人心目中的典型。生离死别和伤春悲秋，我们人类的思想感情是一样的，所不同的是文人各自有自己的表达方式， 出现相似的意象就再所难免了。再说的细致一点，我们也可以考虑这样一种情况。前代的某某文人写作的名篇在后代已经是家喻户晓，提及某个词句就能让人一目了然，或者后代的作家就是很敬仰前代文人的高贵品格，做出类似我们追星的举动也在所难免，是不？杜甫在整个中国文学界有着光辉不可磨灭的影响（貌似那些大家都是如此滴说……），在文体学上和文人的表达方式上要比李白的影响更加深远。尤其是宋代和元代的文人对其瞻仰膜拜的程度更甚。文天祥知道吧？（《过零丁洋》的那位）他对于文学史的贡献中有一点就是“集杜诗”，将杜甫的诗摘出来重新整理。这叫抄袭不？不叫。因为那么多集杜诗，只有文天祥的能在意境和表意中展现自己的时代特色和自己独特的文人情怀。你可以抄，但是你要有自我，就是这么回事。唠叨这么多，烦不烦？悬赏分看着给就好了。
古诗可否有重复字?
可以啊，很多古诗中都有例如留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。――杜甫《江畔独步寻花》小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。――杨万里《小池》挥手自兹去，萧萧班马鸣。――李白《送友人》东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。――苏轼《海棠》临行密密缝，意恐迟迟归。――孟郊《游子吟》离离原上草，一岁一枯荣。――白居易《赋德古草原送别》又送王孙去，萋萋满别情。――白居易《赋德古草原送别》
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